大數(shù)據(jù)時(shí)代 的哲學(xué)變革_數(shù)據(jù)分析師考試

近年來(lái)，大數(shù)據(jù)這個(gè)原本陌生的專(zhuān)業(yè)詞匯迅速進(jìn)入大眾視野，掀起了一場(chǎng)新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命。大數(shù)據(jù)正在改變我們的生產(chǎn)、生活、教育、思維等諸多領(lǐng)域以及認(rèn)識(shí)、理解世界的方式，作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，應(yīng)該及時(shí)對(duì)這場(chǎng)數(shù)據(jù)革命做出全面的回應(yīng)和批判，深入分析大數(shù)據(jù)對(duì)我們的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀和倫理觀將帶來(lái)的深刻變革。

　　大數(shù)據(jù)與哲學(xué)的一毛錢(qián)關(guān)系

　　數(shù)據(jù)本質(zhì)與世界觀革命

　　所謂數(shù)據(jù)就是有根據(jù)的數(shù)字編碼，它與人類(lèi)關(guān)系十分密切。早在古埃及，人們就知道用數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)量財(cái)富和記錄日常生活。文藝復(fù)興之后，數(shù)據(jù)又被用于描述物理現(xiàn)象和自然規(guī)律。不過(guò)，在中外哲學(xué)史上，數(shù)據(jù)一般被看作刻畫(huà)事物關(guān)系的參數(shù)，很少被看作是世界的本質(zhì)，唯有古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)是萬(wàn)物的本原”的思想，將數(shù)據(jù)提高到本體論高度。但隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，數(shù)據(jù)從作為事物及其關(guān)系的表征走向了主體地位，即數(shù)據(jù)被賦予了世界本體的意義，成為一個(gè)獨(dú)立的客觀數(shù)據(jù)世界。繼記錄日常生活、描述自然科學(xué)世界之后，數(shù)據(jù)被用于刻畫(huà)人類(lèi)精神世界，這是數(shù)據(jù)觀的第三次革命。

　　大數(shù)據(jù)認(rèn)為，世界的一切關(guān)系皆可用數(shù)據(jù)來(lái)表征，一切活動(dòng)都會(huì)留下數(shù)據(jù)足跡，萬(wàn)物皆可被數(shù)據(jù)化，世界就是一個(gè)數(shù)據(jù)化的世界，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。因此，哲學(xué)史上的物質(zhì)、精神的關(guān)系變成了物質(zhì)、精神和數(shù)據(jù)的關(guān)系。過(guò)去只有物質(zhì)世界才能用數(shù)據(jù)描述，實(shí)現(xiàn)定量分析的目標(biāo)，而現(xiàn)在，大數(shù)據(jù)給人類(lèi)精神、社會(huì)行為等主觀世界帶來(lái)了描述工具，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)的定量研究?？傊?，大數(shù)據(jù)通過(guò)“量化一切”而實(shí)現(xiàn)世界的數(shù)據(jù)化，這將徹底改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知和理解世界的方式，帶來(lái)全新的大數(shù)據(jù)世界觀。但人類(lèi)的精神世界能完全被數(shù)據(jù)化嗎？精神世界的數(shù)據(jù)化是否會(huì)降低人的主體地位？這也是我們?cè)诖髷?shù)據(jù)時(shí)代必須回應(yīng)的哲學(xué)問(wèn)題。

　　數(shù)據(jù)思維與方法論變革

　　大數(shù)據(jù)帶來(lái)了思維方式的革命，它對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械還原論進(jìn)行了深入批判，提出了整體、多樣、關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、平等的新思維，這些新思維通過(guò)智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云存儲(chǔ)、云計(jì)算等技術(shù)手段將思維理念變?yōu)榱宋锢憩F(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)思維是一種數(shù)據(jù)化的整體思維，它通過(guò)“更多”(全體優(yōu)于部分)、“更雜”(雜多優(yōu)于單一)、“更好”(相關(guān)優(yōu)于因果)等思維理念，使思維方式從還原性思維走向了整體性思維，實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革。

　　具體來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)通過(guò)數(shù)據(jù)化的整體論，實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的融貫;通過(guò)承認(rèn)復(fù)雜的多樣性突出了科學(xué)知識(shí)的語(yǔ)境性和地方性;通過(guò)強(qiáng)調(diào)事物的相關(guān)性來(lái)凸顯事實(shí)的存在性比因果性更重要。此外，大數(shù)據(jù)通過(guò)事物的數(shù)據(jù)化，實(shí)現(xiàn)了定性定量的綜合集成，使人文社會(huì)科學(xué)等曾經(jīng)難于數(shù)據(jù)化的領(lǐng)域像自然科學(xué)那般走向了定量研究。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠觀測(cè)遙遠(yuǎn)的太空，顯微鏡讓我們可以觀察微小的細(xì)胞一樣，數(shù)據(jù)挖掘這種新時(shí)代的科學(xué)新工具讓我們實(shí)現(xiàn)了用數(shù)據(jù)化手段測(cè)度人類(lèi)行為和人類(lèi)社會(huì)，再次改變了人類(lèi)探索世界的方法。

　　大數(shù)據(jù)技術(shù)讓復(fù)雜性科學(xué)思維實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化，使得復(fù)雜性科學(xué)方法論變成了可以具體操作的方法工具，從而帶來(lái)了思維方式與科學(xué)方法論的革命。但變革背后的問(wèn)題亦不容回避：可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)的大數(shù)據(jù)，是否會(huì)將人類(lèi)推向大數(shù)據(jù)萬(wàn)能論？這是不是科學(xué)萬(wàn)能論的新形式？

　　數(shù)據(jù)挖掘與認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)

　　近現(xiàn)代科學(xué)最重要的特征是尋求事物的因果性。無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，事實(shí)上都在尋找事物之間的因果關(guān)系，區(qū)別只在尋求因果關(guān)系的方式不同。大數(shù)據(jù)最重要的特征是重視現(xiàn)象間的相關(guān)關(guān)系，并試圖通過(guò)變量之間的依隨變化找尋它們的相關(guān)性，從而不再一開(kāi)始就把關(guān)注點(diǎn)放在內(nèi)在的因果性上，這是對(duì)因果性的真正超越?？茖W(xué)知識(shí)從何而來(lái)？傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為要么來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)觀察，要么來(lái)源于所謂的正確理論，大數(shù)據(jù)則通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，提出了全新的“科學(xué)始于數(shù)據(jù)”這一知識(shí)生產(chǎn)新模式。

　　由此，數(shù)據(jù)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而云計(jì)算等數(shù)據(jù)挖掘手段將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展為“大數(shù)據(jù)歸納法”，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了認(rèn)知新途徑。大數(shù)據(jù)通過(guò)海量數(shù)據(jù)來(lái)發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)關(guān)系，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘從海量數(shù)據(jù)中尋找蘊(yùn)藏其中的數(shù)據(jù)規(guī)律，并利用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來(lái)解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)，從而用新的數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充傳統(tǒng)的因果規(guī)律。

　　大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了新問(wèn)題，也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。一方面，大數(shù)據(jù)用相關(guān)性補(bǔ)充了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)因果性的偏執(zhí)，用數(shù)據(jù)挖掘補(bǔ)充了科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)手段，用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了單一的因果規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的數(shù)據(jù)化統(tǒng)一，形成了全新的大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論;另一方面，由相關(guān)性構(gòu)成的數(shù)據(jù)關(guān)系能否上升為必然規(guī)律，又該如何去檢驗(yàn)，仍需要研究者作出進(jìn)一步思考。

　　數(shù)據(jù)資源與價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

　　隨著大數(shù)據(jù)的興起，數(shù)據(jù)從原先僅具有符號(hào)價(jià)值逐漸延伸到同時(shí)還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、政治價(jià)值等諸多價(jià)值的重要資源，從而帶來(lái)了數(shù)據(jù)價(jià)值本質(zhì)的根本性變化。首先，數(shù)據(jù)成了新興財(cái)富，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而引發(fā)財(cái)富價(jià)值觀的變革。

　　在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，土地、材料、能源、勞動(dòng)力等看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體才被看作財(cái)富的象征，而數(shù)據(jù)只是一種符號(hào)，它只是人類(lèi)記錄財(cái)富的工具。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)不僅是財(cái)富的記錄和標(biāo)志，而且自身也成為了一種新興財(cái)富，即數(shù)據(jù)財(cái)富。大數(shù)據(jù)讓我們從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的狹隘思維中解放出來(lái)，帶來(lái)全新的就業(yè)方向、產(chǎn)業(yè)布局、商業(yè)模式和投資機(jī)會(huì)，創(chuàng)造出“點(diǎn)數(shù)成金”的財(cái)富神話。其次，數(shù)據(jù)成為人類(lèi)認(rèn)知世界的新源泉，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。

　　大數(shù)據(jù)是一種重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，它將數(shù)據(jù)化從自然世界延伸到人類(lèi)世界，原先只能進(jìn)行定性研究的人類(lèi)思想、行為，如今逐漸被數(shù)據(jù)化。最后，大數(shù)據(jù)帶來(lái)了開(kāi)放、共享的價(jià)值理念。大數(shù)據(jù)要求打破數(shù)據(jù)隔離和數(shù)據(jù)孤島，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的開(kāi)放、共享。數(shù)據(jù)的開(kāi)放和共享，特別是政府?dāng)?shù)據(jù)的公開(kāi)讓信息更加對(duì)稱(chēng)，讓一切事物和行為都暴露在公眾面前，由此帶來(lái)了大數(shù)據(jù)時(shí)代的自由、公平與公正。與此同時(shí)，一個(gè)嶄新的課題亟待解決：數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)與實(shí)體產(chǎn)業(yè)該保持怎樣的必要張力？沒(méi)有了實(shí)體產(chǎn)業(yè)，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)會(huì)不會(huì)成為虛幻？

　　數(shù)據(jù)足跡與倫理觀危機(jī)

　　大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)手段來(lái)“量化世界”，從而將自然、社會(huì)、人類(lèi)的一切狀態(tài)、行為都記錄并存儲(chǔ)下來(lái)，形成與物理足跡相對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)足跡。這些數(shù)據(jù)足跡通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和云技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放和共享，因此帶來(lái)了我們以前從未遇到過(guò)的倫理與責(zé)任問(wèn)題，其中最突出的是數(shù)據(jù)權(quán)益、數(shù)據(jù)隱私和人性自由等三個(gè)重要問(wèn)題。首先，構(gòu)成大數(shù)據(jù)的各種數(shù)據(jù)都是從個(gè)人、組織或政府等采集而來(lái)，這些作為一種新財(cái)富的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)該屬于誰(shuí)呢？

　　是數(shù)據(jù)采集者、被采集對(duì)象還是數(shù)據(jù)存儲(chǔ)者？誰(shuí)擁有這些數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、儲(chǔ)存權(quán)和刪除權(quán)？政府?dāng)?shù)據(jù)是否應(yīng)該向納稅人開(kāi)放？如此諸多的問(wèn)題都需要我們重新思考和解決。其次，人們?cè)谙硎艽髷?shù)據(jù)時(shí)代的便捷和快速的同時(shí)，也時(shí)刻被暴露在“第三只眼”的監(jiān)視之下，從而引發(fā)隱私保護(hù)的危機(jī)。

　　例如，購(gòu)物網(wǎng)站監(jiān)視著我們的購(gòu)物習(xí)慣，搜索引擎監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁(yè)瀏覽習(xí)慣，社交網(wǎng)站掌握著我們的朋友交往，而隨處可見(jiàn)的各種監(jiān)控設(shè)備更讓人無(wú)處藏身。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，這些數(shù)據(jù)一旦上傳網(wǎng)絡(luò)就被永久保存，幾乎很難被徹底刪除。面對(duì)大數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的隱私保護(hù)方法(告知與許可制、匿名化、模糊化)幾乎無(wú)能為力，可以反復(fù)使用的數(shù)據(jù)通過(guò)交叉復(fù)用而暴露出諸多隱私信息，因此大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)了個(gè)人隱私保護(hù)的隱憂(yōu)，而棱鏡門(mén)事件更加劇了人們對(duì)個(gè)別組織濫用數(shù)據(jù)的擔(dān)心。最后，根據(jù)大數(shù)據(jù)所做的人類(lèi)思想、行為的預(yù)測(cè)也引發(fā)了可能侵犯人類(lèi)自由意志的擔(dān)憂(yōu)。大數(shù)據(jù)可以根據(jù)過(guò)去數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)未來(lái)，在這個(gè)意義上，我們未來(lái)的一言一行都有可能被他人掌握，人類(lèi)的自由意志因此有可能被侵犯，這給傳統(tǒng)倫理觀帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

　　總之，大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命，它必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論提出新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)也將隨大數(shù)據(jù)革命而產(chǎn)生革命性變革，并隨著對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)而獲得哲學(xué)自身的豐富和發(fā)展。