大數(shù)據(jù)有用，但無法成就蓋茨和喬布斯

2015年2月28日，初十，春雪，北大朗潤園。一場激辯正在上演。北大國家發(fā)展研究院法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心、信息社會50人論壇邀約經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域各路大咖共謀信息時代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之發(fā)展大計。信息時代對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，是洪水猛獸？還是又一個春天？

　　此次研討會上，張維迎教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)“理性人”說開去，告訴你后工業(yè)時代、信息時代為什么理念依然有著無可辯駁的力量；風(fēng)靡世界的大數(shù)據(jù)，為何與成為比爾·蓋茨、喬布斯仍有一步之遙”。以下為張維迎教授演講。

　　信息化讓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的問題凸顯

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有很多問題，而且有些問題還比較嚴(yán)重，但是這些問題究竟是本身就存在的問題，還是由于有了叫做“信息”之后存在的問題，我覺得不是非常清楚。在我們看來本身存在的問題，并非是信息化帶來的問題，而是可能信息化本身對于這些問題暴露的更明顯一些。

　　例 如，就像地心說和日心說，地心說本來是錯的，不是到十六世紀(jì)才開始變成錯誤的。但是十六世紀(jì)之前，在非常傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，還是太陽圍繞地 球轉(zhuǎn)，對于大部分人沒有意義的。但是進(jìn)入航海的時代，我們認(rèn)為“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，還是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)”就變得非常重要了。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇模型假定人由利益驅(qū)動，并知曉自己的利益所在

　　任何科學(xué)有兩個目的，一個是解釋，一個是預(yù)測。經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋方面還相對比較成功，在預(yù)測方面則一塌糊涂。為什么預(yù)測會變得一塌糊涂？過去所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測，無論多么復(fù)雜，有一定的假設(shè)，就是理性選擇模型。

　　理性選擇模型意味著每個人的行動都是由利益所驅(qū)動的。這個其實在一百多年前英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家就非常清楚，經(jīng)濟(jì)學(xué)每個行為人都是由利益驅(qū)動的。也假定每個人知道自 己的利益所在，每個人最大化自己的利益，所有人的行為可以從他的利益最大化角度來解釋，整個社會也可以理解為利益的博弈，甚至也是不同利益集團(tuán)的博弈結(jié) 果。

　　利益、理念與理性

　　如果假定人的行為全是由利益支配，經(jīng)濟(jì)學(xué)則變得毫無用處，即：無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么說，跟人是沒有關(guān)系的，人該怎么行為就怎么行為，整個經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒有用的。

　　但是從古到今，人類自所有的思想家，他們深深的相信，人的行為是受人的觀念的指引。引一段話，在兩百多年前講的——“盡管人是由利益支配的，但是利益本身，也就是所有事物都是由觀念支配的?！?/span>

　　米塞斯講自由主義，自由主義沒有那么復(fù)雜，自由主義就是自由主義，我們也不用責(zé)怪簡單化，簡單化不是錯了，而是現(xiàn)實世界太復(fù)雜，如果太簡單那就不需要科學(xué)， （也就）不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家。自由主義有流派，所有流派有一個共同的觀點——理念是重要的。我們每個人的生活，每天是不是喝紅酒，是不是抽煙，都和認(rèn)知有關(guān)， 包括我們講改革，鄧小平改革，所有歷史的改革很難用利益觀念來解釋它。

　　最關(guān)鍵的問題是，為什么這些理念和觀念是重要的？因為很簡單——我們?nèi)祟愂堑厍蛏衔ㄒ焕硇缘膭游?。這個理性意味著是什么？意味著我們會思考，我們會分析，干 事有目的，我們在行動之前會思考“我為什么要這么干”。每一件事我們?nèi)祟愖龅?，我們都需要證明它的正當(dāng)性——為什么要這么做？

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)：從工具理性走向價值理性

　　我們講理念、觀念，其實就是人類證明他自己所作所為的一個原因，一個定理。究竟什么叫理性？經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)就是工具理性，理性只是人們達(dá)到目的的一種方式，理性只是一群欲望的奴隸，我有一個目的，理性告訴你吃什么東西是最好的。

　　從亞當(dāng)斯密開始一直到康德，他們講的理性是一個目的——人類應(yīng)該追求什么，不應(yīng)該追求什么。一個人用理性統(tǒng)治欲望的時候，他才是一個理性的人，這是很難的， 每個人都有七情六欲。一個人經(jīng)常處于一種激情，處于一種沖動的行為，沒有經(jīng)過深思熟慮，所以說他是不理性的。這一點非常重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)可能要改變我們所謂的 “工具理性”的假設(shè)，走向價值理性或者目標(biāo)理性，這非常重要。

　　后工業(yè)社會，非物質(zhì)利益將更為重要

　　人的利益是通過理念、觀念來認(rèn)識的，什么是符合我們的利益，什么不符合我們的利益，（取決于）有什么樣的觀念。利益本身不僅僅是物質(zhì)利益，經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋物質(zhì)利益，（因為）人類長期時間內(nèi)物質(zhì)利益是最重要的東西；另一個原因，是因為物質(zhì)利益，易于量化。

　　我們?nèi)祟惖搅撕蠊I(yè)社會，非物質(zhì)利益將變得更為重要。物質(zhì)利益達(dá)到一定程度，稀缺性已經(jīng)解決了；所以后工業(yè)社會和信息社會，非物質(zhì)利益變得更為重要。

　　非物質(zhì)利益更依賴于個人——你希望有榮譽(yù)、有好的名聲，這都是給你的。有沒有好的名聲，你的行為正當(dāng)不正當(dāng)，如果正當(dāng)就有好的名聲；你認(rèn)為的正當(dāng)、公益、公 平是什么？窮人把富人的東西拿出來是正當(dāng)?shù)膯?？現(xiàn)在認(rèn)為不是正當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在講產(chǎn)權(quán)。還有一個什么東西可選擇？你腦子里可行性的空間，意味著你有什么樣的觀 念，包括我們處理金融危機(jī)等等，都與這個有關(guān)。

　　對未來世界的理解，并非基于過去的數(shù)據(jù)即可獲得

　　進(jìn)一步講，之所以觀念更為重要，更深層的原因是是因為，我們這個世界非常有限，非常不完美，我們對世界的理解，對未來的理解，并非基于過去的數(shù)據(jù)即可得到 的，世界太復(fù)雜了。我們對世界的觀念有可能是對的，也有可能是錯的。如果是對的，不需要任何理念，按照本來行為就可以了。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家大蕭條沒有預(yù)測到，拉美的債務(wù)危機(jī)、金融危機(jī)沒有預(yù)測到，墨西哥金融危機(jī)沒有預(yù)測到，亞洲金融危機(jī)沒有預(yù)測到，蘇聯(lián)垮臺沒有預(yù)測到。革命本身沒有預(yù)測到，如果預(yù)測到了就不可能發(fā)生革命。

　　原因是什么？這種穩(wěn)定性和變化，依賴于有什么樣的觀念，這些觀念的本身，又是我們?nèi)税l(fā)展來、用來對付不確定性的。

　　企業(yè)家有能力應(yīng)對不確定性

　　成功預(yù)測未來的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是企業(yè)家，為什么呢？企業(yè)家有能力應(yīng)對不確定性。所有最偉大的成功企業(yè)家，不是根據(jù)過去的數(shù)據(jù)做出未來的判斷，如比爾·蓋 茨、喬布斯、馬化騰的微信，五年前沒有任何數(shù)據(jù)可以預(yù)測微信的，大家很熱衷大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)改變我們的工作，改革我們的工作，改革我們的思考，這對經(jīng)濟(jì)學(xué)家 是很好的一點。很好的一點，大數(shù)據(jù)信息不可能完全，不確定性永遠(yuǎn)在那兒。

　　任何人在大數(shù)據(jù)（方面的努力）不會變成比爾·蓋茨，不會變成喬布斯，這些不是說沒有用，這些東西非常有用。我剛才講到企業(yè)家面臨沒有人看到的東西，30年前沒有預(yù)測到今天的手機(jī)，今天的互聯(lián)網(wǎng)。30年之后什么是最偉大的產(chǎn)業(yè)，沒有人能夠預(yù)測到。

　　有些事情可以發(fā)生，但什么時候發(fā)生，我們不知道。