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大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)變革_數(shù)據(jù)分析師
2014-12-03
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大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)變革_數(shù)據(jù)分析師

最近幾年，大數(shù)據(jù)這個(gè)詞匯迅速進(jìn)入大眾視野，進(jìn)入了一場(chǎng)新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命。大數(shù)據(jù)現(xiàn)在正改變我們的生產(chǎn)、生活、教育、思維等諸多領(lǐng)域以及認(rèn)識(shí)、理解世界的方式，作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，應(yīng)該及時(shí)對(duì)這場(chǎng)數(shù)據(jù)革命做出全面的回應(yīng)和批判，深入分析大數(shù)據(jù)對(duì)我們的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀和倫理觀將帶來的深刻變革。


數(shù)據(jù)本質(zhì)與世界觀革命。所謂數(shù)據(jù)就是有根據(jù)的數(shù)字編碼，它與人類關(guān)系十分密切。早在古埃及，人們就知道用數(shù)據(jù)來計(jì)量財(cái)富和記錄日常生活。文藝復(fù)興之后，數(shù)據(jù)又被用于描述物理現(xiàn)象和自然規(guī)律。不過，在中外哲學(xué)史上，數(shù)據(jù)一般被看作刻畫事物關(guān)系的參數(shù)，很少被看作是世界的本質(zhì)，唯有古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)是萬物的本原”的思想，將數(shù)據(jù)提高到本體論高度。但隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，數(shù)據(jù)從作為事物及其關(guān)系的表征走向了主體地位，即數(shù)據(jù)被賦予了世界本體的意義，成為一個(gè)獨(dú)立的客觀數(shù)據(jù)世界。繼記錄日常生活、描述自然科學(xué)世界之后，數(shù)據(jù)被用于刻畫人類精神世界，這是數(shù)據(jù)觀的第三次革命。大數(shù)據(jù)認(rèn)為，世界的一切關(guān)系皆可用數(shù)據(jù)來表征，一切活動(dòng)都會(huì)留下數(shù)據(jù)足跡，萬物皆可被數(shù)據(jù)化，世界就是一個(gè)數(shù)據(jù)化的世界，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。因此，哲學(xué)史上的物質(zhì)、精神的關(guān)系變成了物質(zhì)、精神和數(shù)據(jù)的關(guān)系。過去只有物質(zhì)世界才能用數(shù)據(jù)描述，實(shí)現(xiàn)定量分析的目標(biāo)，而現(xiàn)在，大數(shù)據(jù)給人類精神、社會(huì)行為等主觀世界帶來了描述工具，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)的定量研究?？傊?，大數(shù)據(jù)通過“量化一切”而實(shí)現(xiàn)世界的數(shù)據(jù)化，這將徹底改變?nèi)祟愓J(rèn)知和理解世界的方式，帶來全新的大數(shù)據(jù)世界觀。但人類的精神世界能完全被數(shù)據(jù)化嗎？精神世界的數(shù)據(jù)化是否會(huì)降低人的主體地位？這也是我們?cè)诖髷?shù)據(jù)時(shí)代必須回應(yīng)的哲學(xué)問題。

數(shù)據(jù)思維與方法論變革。大數(shù)據(jù)帶來了思維方式的革命，它對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械還原論進(jìn)行了深入批判，提出了整體、多樣、關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)、開放、平等的新思維，這些新思維通過智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云存儲(chǔ)、云計(jì)算等技術(shù)手段將思維理念變?yōu)榱宋锢憩F(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)思維是一種數(shù)據(jù)化的整體思維，它通過“更多”（全體優(yōu)于部分）、“更雜”（雜多優(yōu)于單一）、“更好”（相關(guān)優(yōu)于因果）等思維理念，使思維方式從還原性思維走向了整體性思維，實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革。具體來說，大數(shù)據(jù)通過數(shù)據(jù)化的整體論，實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的融貫；通過承認(rèn)復(fù)雜的多樣性突出了科學(xué)知識(shí)的語境性和地方性；通過強(qiáng)調(diào)事物的相關(guān)性來凸顯事實(shí)的存在性比因果性更重要。此外，大數(shù)據(jù)通過事物的數(shù)據(jù)化，實(shí)現(xiàn)了定性定量的綜合集成，使人文社會(huì)科學(xué)等曾經(jīng)難于數(shù)據(jù)化的領(lǐng)域像自然科學(xué)那般走向了定量研究。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠觀測(cè)遙遠(yuǎn)的太空，顯微鏡讓我們可以觀察微小的細(xì)胞一樣，數(shù)據(jù)挖掘這種新時(shí)代的科學(xué)新工具讓我們實(shí)現(xiàn)了用數(shù)據(jù)化手段測(cè)度人類行為和人類社會(huì)，再次改變了人類探索世界的方法。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓復(fù)雜性科學(xué)思維實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化，使得復(fù)雜性科學(xué)方法論變成了可以具體操作的方法工具，從而帶來了思維方式與科學(xué)方法論的革命。但變革背后的問題亦不容回避：可以解釋過去、預(yù)測(cè)未來的大數(shù)據(jù)，是否會(huì)將人類推向大數(shù)據(jù)萬能論？這是不是科學(xué)萬能論的新形式？

數(shù)據(jù)挖掘與認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)。近現(xiàn)代科學(xué)最重要的特征是尋求事物的因果性。無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，事實(shí)上都在尋找事物之間的因果關(guān)系，區(qū)別只在尋求因果關(guān)系的方式不同。大數(shù)據(jù)最重要的特征是重視現(xiàn)象間的相關(guān)關(guān)系，并試圖通過變量之間的依隨變化找尋它們的相關(guān)性，從而不再一開始就把關(guān)注點(diǎn)放在內(nèi)在的因果性上，這是對(duì)因果性的真正超越。科學(xué)知識(shí)從何而來？傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為要么來源于經(jīng)驗(yàn)觀察，要么來源于所謂的正確理論，大數(shù)據(jù)則通過數(shù)據(jù)挖掘“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，提出了全新的“科學(xué)始于數(shù)據(jù)”這一知識(shí)生產(chǎn)新模式。由此，數(shù)據(jù)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而云計(jì)算等數(shù)據(jù)挖掘手段將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展為“大數(shù)據(jù)歸納法”，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了認(rèn)知新途徑。大數(shù)據(jù)通過海量數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)關(guān)系，通過數(shù)據(jù)挖掘從海量數(shù)據(jù)中尋找蘊(yùn)藏其中的數(shù)據(jù)規(guī)律，并利用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來解釋過去、預(yù)測(cè)未來，從而用新的數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充傳統(tǒng)的因果規(guī)律。大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了新問題，也帶來了新挑戰(zhàn)。一方面，大數(shù)據(jù)用相關(guān)性補(bǔ)充了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)因果性的偏執(zhí)，用數(shù)據(jù)挖掘補(bǔ)充了科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)手段，用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了單一的因果規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的數(shù)據(jù)化統(tǒng)一，形成了全新的大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論；另一方面，由相關(guān)性構(gòu)成的數(shù)據(jù)關(guān)系能否上升為必然規(guī)律，又該如何去檢驗(yàn)，仍需要研究者作出進(jìn)一步思考。

數(shù)據(jù)資源與價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。隨著大數(shù)據(jù)的興起，數(shù)據(jù)從原先僅具有符號(hào)價(jià)值逐漸延伸到同時(shí)還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、政治價(jià)值等諸多價(jià)值的重要資源，從而帶來了數(shù)據(jù)價(jià)值本質(zhì)的根本性變化。首先，數(shù)據(jù)成了新興財(cái)富，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而引發(fā)財(cái)富價(jià)值觀的變革。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，土地、材料、能源、勞動(dòng)力等看得見摸得著的實(shí)體才被看作財(cái)富的象征，而數(shù)據(jù)只是一種符號(hào)，它只是人類記錄財(cái)富的工具。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)不僅是財(cái)富的記錄和標(biāo)志，而且自身也成為了一種新興財(cái)富，即數(shù)據(jù)財(cái)富。大數(shù)據(jù)讓我們從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的狹隘思維中解放出來，帶來全新的就業(yè)方向、產(chǎn)業(yè)布局、商業(yè)模式和投資機(jī)會(huì)，創(chuàng)造出“點(diǎn)數(shù)成金”的財(cái)富神話。其次，數(shù)據(jù)成為人類認(rèn)知世界的新源泉，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。大數(shù)據(jù)是一種重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，它將數(shù)據(jù)化從自然世界延伸到人類世界，原先只能進(jìn)行定性研究的人類思想、行為，如今逐漸被數(shù)據(jù)化。最后，大數(shù)據(jù)帶來了開放、共享的價(jià)值理念。大數(shù)據(jù)要求打破數(shù)據(jù)隔離和數(shù)據(jù)孤島，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的開放、共享。數(shù)據(jù)的開放和共享，特別是政府?dāng)?shù)據(jù)的公開讓信息更加對(duì)稱，讓一切事物和行為都暴露在公眾面前，由此帶來了大數(shù)據(jù)時(shí)代的自由、公平與公正。與此同時(shí)，一個(gè)嶄新的課題亟待解決：數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)與實(shí)體產(chǎn)業(yè)該保持怎樣的必要張力？沒有了實(shí)體產(chǎn)業(yè)，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)會(huì)不會(huì)成為虛幻？


數(shù)據(jù)足跡與倫理觀危機(jī)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)手段來“量化世界”，從而將自然、社會(huì)、人類的一切狀態(tài)、行為都記錄并存儲(chǔ)下來，形成與物理足跡相對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)足跡。這些數(shù)據(jù)足跡通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和云技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放和共享，因此帶來了我們以前從未遇到過的倫理與責(zé)任問題，其中最突出的是數(shù)據(jù)權(quán)益、數(shù)據(jù)隱私和人性自由等三個(gè)重要問題。首先，構(gòu)成大數(shù)據(jù)的各種數(shù)據(jù)都是從個(gè)人、組織或政府等采集而來，這些作為一種新財(cái)富的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)該屬于誰呢？是數(shù)據(jù)采集者、被采集對(duì)象還是數(shù)據(jù)存儲(chǔ)者？誰擁有這些數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、儲(chǔ)存權(quán)和刪除權(quán)？政府?dāng)?shù)據(jù)是否應(yīng)該向納稅人開放？如此諸多的問題都需要我們重新思考和解決。其次，人們?cè)谙硎艽髷?shù)據(jù)時(shí)代的便捷和快速的同時(shí)，也時(shí)刻被暴露在“第三只眼”的監(jiān)視之下，從而引發(fā)隱私保護(hù)的危機(jī)。例如，購物網(wǎng)站監(jiān)視著我們的購物習(xí)慣，搜索引擎監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習(xí)慣，社交網(wǎng)站掌握著我們的朋友交往，而隨處可見的各種監(jiān)控設(shè)備更讓人無處藏身。更令人擔(dān)憂的是，這些數(shù)據(jù)一旦上傳網(wǎng)絡(luò)就被永久保存，幾乎很難被徹底刪除。面對(duì)大數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的隱私保護(hù)方法（告知與許可制、匿名化、模糊化）幾乎無能為力，可以反復(fù)使用的數(shù)據(jù)通過交叉復(fù)用而暴露出諸多隱私信息，因此大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了個(gè)人隱私保護(hù)的隱憂，而棱鏡門事件更加劇了人們對(duì)個(gè)別組織濫用數(shù)據(jù)的擔(dān)心。最后，根據(jù)大數(shù)據(jù)所做的人類思想、行為的預(yù)測(cè)也引發(fā)了可能侵犯人類自由意志的擔(dān)憂。大數(shù)據(jù)可以根據(jù)過去數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)未來，在這個(gè)意義上，我們未來的一言一行都有可能被他人掌握，人類的自由意志因此有可能被侵犯，這給傳統(tǒng)倫理觀帶來了新挑戰(zhàn)。

總之，大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命，它必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論提出新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)也將隨大數(shù)據(jù)革命而產(chǎn)生革命性變革，并隨著對(duì)問題的回應(yīng)而獲得哲學(xué)自身的豐富和發(fā)展。

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