用大數(shù)據(jù)感知美德的力量

如何提高學(xué)校德育的實(shí)效性一直是理論和實(shí)踐界關(guān)注的話題，“德融數(shù)理·知行合一”德育模式即為提升德育實(shí)效的一種新探索，也是貫徹立德樹人、德育一體化建設(shè)的新思路。該模式旨在通過大數(shù)據(jù)的方式挖掘和整理各種價(jià)值觀背后的數(shù)據(jù)和道理來提高道德教育的說服力、感染力、趣味性和針對(duì)性，從而別開生面，從根本上區(qū)別于那種空洞枯燥、概念化、模糊化的德育方式，在極大提高德育實(shí)效性的同時(shí)，也把德育和數(shù)理、學(xué)科教育融為一體。該模式的優(yōu)點(diǎn)還在于可以根據(jù)需要靈活運(yùn)用于德育課、班會(huì)、活動(dòng)、學(xué)科教學(xué)等各個(gè)方面。多年的實(shí)踐和驗(yàn)證證明了該模式的實(shí)際效果，新華社、光明日?qǐng)?bào)、鳳凰網(wǎng)等媒體先后予以報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。以下分別從理論闡釋（德融數(shù)理·知行合一”的概念、主題、邏輯等，該模式的內(nèi)涵與特色）、專家評(píng)論（從四個(gè)角度）和實(shí)際應(yīng)用（四個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)）等幾個(gè)方面對(duì)該模式予以介紹和分析。

“德融數(shù)理·知行合一”的概念、主題、邏輯、呈現(xiàn)方式及特征

“德融數(shù)理·知行合一”德育模式，是在總結(jié)古今中外青少年德育模式的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)青少年道德教育生活化、科學(xué)化、現(xiàn)代化為途徑，以培養(yǎng)青少年的優(yōu)秀品格和理性思維為目標(biāo)而提出的。其概念是“以德為魂，以數(shù)理為體，運(yùn)用大數(shù)據(jù)的思維方法，將情景教育、知識(shí)教育和實(shí)踐教育有機(jī)融合起來，完成價(jià)值觀培育的追問、判斷和踐行”。

“德融數(shù)理·知行合一”德育模式主要作了以下探索：一是突出以德為魂。以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)不同空間的學(xué)習(xí)生活內(nèi)容，突出家庭美德·孝德、學(xué)業(yè)道德·誠(chéng)德、社會(huì)公德·愛德，并以此為切入點(diǎn)構(gòu)建青少年道德教育的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。二是設(shè)計(jì)了科學(xué)的教學(xué)邏輯。遵循價(jià)值觀培育規(guī)律，設(shè)計(jì)了由現(xiàn)象到本質(zhì)、由量變到質(zhì)變、由感性到理性、由認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的“三階段六步驟”教學(xué)邏輯。“三階段”即價(jià)值追問、價(jià)值判斷、價(jià)值踐行；“六步驟”即由景生情、由情詢問、由問尋數(shù)、由數(shù)解理、由理啟智、由智成行。三是建立了多維的呈現(xiàn)方式。根據(jù)“三階段六步驟”的教學(xué)邏輯，適應(yīng)現(xiàn)代青少年學(xué)習(xí)特點(diǎn)，建立了“一鏈四模塊”的呈現(xiàn)方式，將知識(shí)點(diǎn)的傳授轉(zhuǎn)化為知識(shí)鏈的傳授?！耙绘湣敝敢粋€(gè)分別以家庭美德·孝德、學(xué)業(yè)道德·誠(chéng)德、社會(huì)公德·愛德為主題內(nèi)容的知識(shí)鏈?！八哪K”指過目難忘、心中有數(shù)、學(xué)而習(xí)之、融會(huì)貫通四個(gè)知識(shí)模塊。通過創(chuàng)設(shè)情景，使人過目難忘；引入數(shù)據(jù)，讓人心中有數(shù)；解答問題，做到學(xué)而習(xí)之；拓展思維，達(dá)到融會(huì)貫通。

“德融數(shù)理·知行合一”德育模式自2014年提出以來，得到了國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者和中小學(xué)校的認(rèn)可與歡迎，被認(rèn)為是破解中小學(xué)德育“空泛死板”難題的現(xiàn)代化德育新路徑。該模式主要具有以下特征：一是突出中華傳統(tǒng)美德。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人類社會(huì)文明規(guī)范的文明基因“孝、誠(chéng)、愛”切入，涵育中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神，讓青少年的精神基因更強(qiáng)壯、精神標(biāo)識(shí)更明亮、精神命脈更恒遠(yuǎn)。二是通過“三階段六步驟”的教學(xué)邏輯和“一鏈四模塊”的呈現(xiàn)方式，建立了多維、融合、精準(zhǔn)的德育新模式，探求心靈塑造與知識(shí)、技能傳授的內(nèi)在統(tǒng)一。三是圍繞實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，堅(jiān)持原點(diǎn)出發(fā)、融入數(shù)理、面向未來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代青少年德育理念和模式的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

依托“德融數(shù)理·知行合一”德育模式編輯出版的《文明基因·孝誠(chéng)愛》系列叢書，自2014年開始，已被山東煙臺(tái)、淄博、日照、濰坊等地市的中小學(xué)校引入思品課、綜合實(shí)踐課、主題班會(huì)等課堂，取得了學(xué)校、家庭、社會(huì)“三滿意”的效果。新華社、光明日?qǐng)?bào)、鳳凰網(wǎng)等媒體先后予以報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。

(王賢德 整理)

“德融數(shù)理·知行合一”德育模式的內(nèi)涵與特色

立德樹人、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀給學(xué)校德育提出了新的任務(wù)和要求，這就需要教育工作者不斷更新觀念、開闊視野、積極應(yīng)對(duì)?！暗氯跀?shù)理·知行合一”德育模式則展示了一種新的德育思路和范式。

該模式為山東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席林建寧先生所首創(chuàng)，經(jīng)過多年來的豐富和完善，現(xiàn)已成為一種較為成熟、富有新意和實(shí)效鮮明的德育模式。簡(jiǎn)要來說，該模式的基本內(nèi)涵為：以生活中基礎(chǔ)、基本性的價(jià)值觀為切入點(diǎn)，通過相關(guān)數(shù)據(jù)和數(shù)理的展示和運(yùn)算，來完成對(duì)價(jià)值觀的追問、說明、反思和踐行。具體言之：一是從德育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“文明基因”?！拔拿骰颉笔且粋€(gè)形象的比喻。面對(duì)豐富復(fù)雜的傳統(tǒng)美德和變化萬(wàn)千的現(xiàn)代文明、現(xiàn)代性價(jià)值觀，中小學(xué)的道德教育從內(nèi)容上應(yīng)該化繁為簡(jiǎn)、回到原點(diǎn)，尋找文明中具有穩(wěn)定性、包容性和開放性的基本因子。道德教育如果從這些基因入手，學(xué)生容易掌握，教師易于實(shí)施和操作，而且提綱挈領(lǐng)。林建寧先生從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取了“孝”“誠(chéng)”“愛”三個(gè)文明基因，分別對(duì)應(yīng)著家庭美德、學(xué)業(yè)（職業(yè)）道德、社會(huì)公德。當(dāng)然，這三種美德并非傳統(tǒng)美德的簡(jiǎn)單移植，而是在理論上進(jìn)行了基于傳統(tǒng)，更加現(xiàn)代性、包容性的解釋和轉(zhuǎn)換。在外延和具體操作層面，三種美德又可以分別劃分為幾個(gè)維度，并根據(jù)學(xué)段呈現(xiàn)螺旋式上升，不斷提高要求。比如，把孝德分為知恩、感恩、報(bào)恩三個(gè)維度，把學(xué)生學(xué)業(yè)生活（以后的職業(yè)生活）中需要培養(yǎng)的誠(chéng)德分為誠(chéng)實(shí)學(xué)習(xí)、重諾守信、遵紀(jì)守法三個(gè)維度，把社會(huì)生活中的愛德分為愛護(hù)環(huán)境、關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)三個(gè)維度。二是在德育方式上，強(qiáng)調(diào)“德融數(shù)理”，即把對(duì)道德知識(shí)的說明和闡釋、對(duì)道德判斷的引導(dǎo)和訓(xùn)練、對(duì)道德情感的喚起和激發(fā)、對(duì)道德行為的實(shí)踐和深化，融入日常生活所蘊(yùn)含的各種“數(shù)理”之中，即通過挖掘和整理日常生活中的各種數(shù)據(jù)和道理來提高道德教育的說服力、感染力、趣味性和針對(duì)性。具體實(shí)施大致可分為三個(gè)階段六個(gè)步驟。三個(gè)階段：價(jià)值追問階段，即圍繞某種價(jià)值觀，從兒童生活中常見的事例和現(xiàn)象出發(fā)，提出一些價(jià)值上的疑問。該階段又可分為兩個(gè)步驟：一是由景生情，捕捉兒童生活中親身經(jīng)歷的、富有道德和價(jià)值意蘊(yùn)的一些生活片段、場(chǎng)景或活動(dòng)，這些場(chǎng)景和活動(dòng)給將要開展的價(jià)值追問、判斷和行動(dòng)提供了必要的道德議題以及對(duì)該議題的感性認(rèn)識(shí)和初步的情感態(tài)度。二是由情詢問。挖掘這些生活片段、場(chǎng)景、事件、活動(dòng)中的道德、價(jià)值問題。比如為什么要愛護(hù)樹木？第二階段是價(jià)值判斷階段。分為兩個(gè)步驟。一是由問尋數(shù)：通過數(shù)理方式分析和解決問題，得出確切的數(shù)理上的答案。數(shù)是數(shù)據(jù)，理是生理、物理、心理等，具體來說就是一些規(guī)律、定理、計(jì)算方式等。比如計(jì)算出一棵樹對(duì)環(huán)境、對(duì)人的貢獻(xiàn)。二是由數(shù)解理，此處的“理”，是指哲理意義上的價(jià)值判斷、道德判斷。當(dāng)然這里面臨一個(gè)眾所周知的“休謨問題”，數(shù)據(jù)事實(shí)在理論上的邏輯鏈條中是不能直接推斷出來應(yīng)該，事實(shí)層面的數(shù)和理并不能直接導(dǎo)出價(jià)值。但是，不要忘了，在生活實(shí)踐中，事實(shí)的確影響價(jià)值，價(jià)值也需要以一定的事實(shí)作為基礎(chǔ)和依據(jù)。特別是很少有人揭示過的及我們?nèi)沼枚恢?、常見卻無(wú)視的很多現(xiàn)象所蘊(yùn)含的數(shù)據(jù)和道理，的確在價(jià)值選擇和判斷上給人們以很大的沖擊和說服力。尤其是對(duì)兒童來說，這種來自數(shù)據(jù)尤其是大數(shù)據(jù)的影響力可能更大。第三個(gè)階段：價(jià)值踐行階段。步驟五：由理啟智——在形成價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化和豐富對(duì)該價(jià)值判斷的認(rèn)識(shí)，包括面臨的問題、實(shí)現(xiàn)的條件、反思自身的做法等等。步驟六：由智成行——展示行動(dòng)的意愿、態(tài)度，提出價(jià)值實(shí)踐的方式、布置行動(dòng)任務(wù)等。三是在德育效果上，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。該模式極力強(qiáng)調(diào)把道德認(rèn)知和道德行為統(tǒng)一起來，知最終要落實(shí)到行上，體現(xiàn)在行為的改變上，所以德融數(shù)理的實(shí)施步驟和環(huán)節(jié)體現(xiàn)了從行（價(jià)值判斷和反思前的行）到知再到行（經(jīng)過價(jià)值反思后的行）的過程。當(dāng)然，“德融數(shù)理·知行合一”的理念和操作范式不僅僅適用于“文明基因”，也可以適用于其他方面的價(jià)值觀教育。但在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，如果把“文明基因”和“德融數(shù)理·知行合一”相結(jié)合，則收效更佳。

該模式具有以下幾個(gè)方面的特色：一是在德育理念上，體現(xiàn)了生活化、人本化、實(shí)踐性的現(xiàn)代德育理念。二是在德育內(nèi)容上從文明基因入手，即中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明中極為基本、極為核心的部分，來審視現(xiàn)代道德、道德教育存在的問題，立足于現(xiàn)代性的闡釋和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求開拓出新的內(nèi)容。以一見多，簡(jiǎn)易可行，而且有助于保持基本的定力。三是在德育方式上，操作流程清晰、方便，同時(shí)，緊密結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，通過數(shù)理運(yùn)算，以生活中的各種“數(shù)和理”來給概念化、抽象化的道德、價(jià)值判斷提供具體實(shí)在的說明。同時(shí)，也是把“數(shù)理”的純形式展示和運(yùn)用于富有“道德”意義的生活中，這在國(guó)內(nèi)外的德育理論和實(shí)踐中也別具一格，富有新意。四是該模式對(duì)于推進(jìn)德育一體化建設(shè)、加強(qiáng)道德教育和學(xué)科教學(xué)的互相滲透與融入提供了新的思路和實(shí)踐樣式。品德課教學(xué)和德育活動(dòng)通過數(shù)理的融入，使道德教育從概念化、空洞化、經(jīng)驗(yàn)化走向更加實(shí)在、具體、生動(dòng)；在學(xué)科教學(xué)中通過把各科特有的、內(nèi)在的數(shù)理規(guī)則和范式融入生活、用于生活實(shí)際，從而展示了學(xué)科教學(xué)應(yīng)有的人文意蘊(yùn)和存在價(jià)值，有助于學(xué)科教學(xué)上升到學(xué)科教育，真正實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。這對(duì)實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人具有積極的意義。