大數(shù)據(jù)哲學研究的背景、現(xiàn)狀與路徑

大數(shù)據(jù)正在掀起一場數(shù)據(jù)技術(shù)的革命，讓我們進入真正的信息時代。它帶來生產(chǎn)、生活、教育、思維方式諸多大變革反思，并標志著人類在尋求量化認識世界的道路上前進了一大步。面對大數(shù)據(jù)技術(shù)革命，作為時代精神精華的哲學及時作出了回應(yīng)和批判，國內(nèi)外哲學界已展開了大數(shù)據(jù)的哲學問題研究，而大數(shù)據(jù)哲學體系也正在形成之中。為此，我們有必要對大數(shù)據(jù)哲學的興起背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及未來研究的可能路徑作一番回顧、梳理與展望。

一、大數(shù)據(jù)成為哲學研究的新對象

數(shù)據(jù)與人類密切相關(guān)，它應(yīng)該是可與文字的發(fā)明相提并論的人類早期的重大發(fā)明和創(chuàng)新之一。數(shù)據(jù)由兩部分構(gòu)成，即“數(shù)”和“據(jù)”。所謂數(shù)，就是計量事物大小、規(guī)模之類的數(shù)字，而所謂據(jù)；就是根據(jù)，或者說計量的單位或語境。將數(shù)字與具體的事物相結(jié)合，讓數(shù)字具有特定的語境意義，從而形成有根據(jù)的數(shù)字，這就是字面意義上的數(shù)據(jù)。①

在漫長的發(fā)展史中，數(shù)據(jù)世界曾發(fā)生三次革命性的變革。第一次是從無數(shù)據(jù)到有數(shù)據(jù)；第二次是從生活數(shù)據(jù)到科學數(shù)據(jù)；第三次是從科學數(shù)據(jù)到人文數(shù)據(jù)，進入“大數(shù)據(jù)時代”。

在數(shù)據(jù)發(fā)展的歷史長河中，數(shù)據(jù)似乎并沒有引起哲學家們的多少關(guān)注。當然，我們可以找出古希臘數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯，他在古希臘早期就破天荒地提出了“數(shù)是萬物的始基”的觀點，將數(shù)提升到本體論的高度。數(shù)和數(shù)據(jù)雖然具有重大的差別，但尚且可以將畢達哥拉斯看作數(shù)據(jù)哲學的鼻祖。在之后的兩千多年的漫長歷史中，數(shù)據(jù)的作用雖然從日常生活變成了科學研究的重要工具，但哲學家們卻幾乎把它遺忘。哲學家們熱烈討論著經(jīng)驗、觀察、實驗和理論等，唯獨沒有人對其中起著重要作用的數(shù)據(jù)進行哲學的批判和反思。但是，大數(shù)據(jù)剛剛興起就引發(fā)了哲學界的熱烈響應(yīng)，數(shù)據(jù)這個歷史上被冷落的范疇很快進入哲學研究者的視野中，成為哲學特別是科學技術(shù)哲學研究的新對象，大數(shù)據(jù)哲學也成了科技哲學研究的最新分支和研究領(lǐng)域。②

所謂大數(shù)據(jù)，從字面來看，就是規(guī)模特別巨大的數(shù)據(jù)資源，但實際上，大數(shù)據(jù)不僅僅只是數(shù)據(jù)規(guī)模巨大，更重要的是數(shù)據(jù)數(shù)量的變化引起了質(zhì)變，數(shù)據(jù)不僅僅是自然或社會現(xiàn)象的數(shù)量表征，而是引發(fā)了一系列的本質(zhì)變化。人們簡潔地用4個V來概括大數(shù)據(jù)的特征③，即(1)量大(volume)：數(shù)據(jù)規(guī)模巨大，超出一般技術(shù)手段的處理能力；(2)多樣(variety)：數(shù)據(jù)類型雜多，除了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)外，還包括文檔、圖片、音頻、視頻等非結(jié)構(gòu)化或半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)；(3)迅捷(velocity)：數(shù)據(jù)采集、傳輸和處理特別迅速，幾乎都是在線；(4)有價(value)：數(shù)據(jù)成了新資源，只要找到合適途徑，任何數(shù)據(jù)都可能變廢為寶。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速興起與其科學基礎(chǔ)、技術(shù)條件、產(chǎn)業(yè)實踐密切相關(guān)。首先，現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)具有堅實的科學基礎(chǔ)，而如今的大數(shù)據(jù)是20世紀中葉信息科學以及世紀末復雜性科學發(fā)展的結(jié)果。隨著計算機的出現(xiàn)，信息及其科學基礎(chǔ)問題引起了科學家們的極大興趣，信息科學及離散數(shù)學等在幾十年中取得了長足的進展，事實上數(shù)據(jù)本來就是信息的載體。到20世紀90年代，復雜性科學興起，它為我們提供了有機自然觀，整體、聯(lián)系、演化的復雜性思維方式以及全新的科學理論和方法。這些新興科學的先行發(fā)展為大數(shù)據(jù)提供了理論基礎(chǔ)。其次，諸多的新興信息技術(shù)為大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)提供了技術(shù)條件。人工智能是最近數(shù)十年的熱點，如今的智能芯片已被廣泛應(yīng)用于各種設(shè)備和各種場合，成為傳感器最重要的部件，特別是智能手機、智能穿戴設(shè)備等將智能技術(shù)推向了高潮。智能技術(shù)為信息的自動采集做好了準備。20世紀90年代普及的互聯(lián)網(wǎng)為數(shù)據(jù)的在線快速傳輸提供了條件。云存儲、云計算則為海量數(shù)據(jù)的存儲和處理提供了可行的技術(shù)手段。最后，數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展為大數(shù)據(jù)提供了社會基礎(chǔ)。進入21世紀后，Google、百度、Facebook、騰訊、亞馬遜、阿里巴巴等新興數(shù)據(jù)公司的巨大成功為大眾迅速接受大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了產(chǎn)業(yè)典范。由此，大數(shù)據(jù)技術(shù)在一兩年的短暫時間里就迅速躥紅世界，我們也迅速被推入大數(shù)據(jù)時代。

在小數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)被哲學家忽視，而在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)迅速成為哲學的新熱點，主要是因為大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)有著本質(zhì)的差別。從采集手段來說，小數(shù)據(jù)是人工有意測量、采集的數(shù)據(jù)；而大數(shù)據(jù)基本上都是智能芯片自動采集或人們無意留下的數(shù)據(jù)，因為當時沒有什么特別用途而被稱為“數(shù)據(jù)垃圾”。從存儲介質(zhì)和方式來說，小數(shù)據(jù)存儲于紙質(zhì)或硬盤等當?shù)孛劫|(zhì)中，而大數(shù)據(jù)往往因數(shù)量過大而存放于云端中。從處理方式來說，小數(shù)據(jù)只需要單機就基本可處理，而大數(shù)據(jù)則往往需要云計算平臺。從數(shù)據(jù)性質(zhì)來說，小數(shù)據(jù)因有意采集而成為主觀數(shù)據(jù)，而大數(shù)據(jù)則因沒有事先滲透主觀意圖而具有客觀性，因此屬于客觀數(shù)據(jù)。小數(shù)據(jù)只是研究對象局部現(xiàn)象的主觀反映，而大數(shù)據(jù)則全面、完整、客觀地刻畫了研究對象。傳統(tǒng)科學的研究對象基本上都是簡單、線性、無生命的自然系統(tǒng)，所以小數(shù)據(jù)基本上能夠刻畫研究對象，而人類及其社會則是具有主體性的非線性復雜生命系統(tǒng)，必須用大數(shù)據(jù)才能夠完整刻畫研究細節(jié)。英國學者、“大數(shù)據(jù)時代的預言家”維克托·邁耶-舍恩伯格在其暢銷書《大數(shù)據(jù)時代》一書中開門見山地提出了大數(shù)據(jù)的哲學意義：“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型。就像望遠鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而更多的改變正蓄意待發(fā)?！雹苡纱丝梢?，大數(shù)據(jù)成了哲學研究的新熱點是時代的必然，也是人類進一步認識世界的迫切需要。

二、大數(shù)據(jù)哲學成為哲學研究的新熱點

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，大數(shù)據(jù)哲學研究迅速成為國內(nèi)外哲學研究的新熱點。

(1)大數(shù)據(jù)時代來臨前信息哲學家們的先行鋪墊

大數(shù)據(jù)時代來臨之前，信息哲學家曾就信息的本質(zhì)、信息與認知等問題做過先期的研究，為大數(shù)據(jù)哲學研究做了一些鋪墊。托夫勒在其《第三次浪潮》中就宣布人類已經(jīng)進入了信息社會，信息將徹底改變?nèi)祟惖奈拿鬈壽E，在政治、經(jīng)濟、文化、工作、生活、教育等領(lǐng)域全方位地改變我們的社會。后來哲學家們對信息哲學進行了長期的探討，例如國內(nèi)學者鄔焜、蕭峰、劉剛等作了深入的研究。特別是鄔焜教授，他30年來堅守在信息哲學領(lǐng)域，對信息的本體論、認識論和方法論等做了全方位的研究，取得了豐碩的成果。⑤這些信息哲學研究工作為大數(shù)據(jù)哲學研究提供了基礎(chǔ)和借鑒。

(2)數(shù)據(jù)科學的哲學問題成為研究領(lǐng)域

由于計算機的普及，數(shù)據(jù)量越來越多，數(shù)據(jù)處理能力也越來越強，存儲技術(shù)的進步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓數(shù)據(jù)的存儲和傳輸也發(fā)生了質(zhì)變。地球與環(huán)境科學、生命與健康科學、數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字化學術(shù)信息交流等方面的科學家都越來越重視基于海量數(shù)據(jù)的科研活動、過程、方法，他們很早就注意到數(shù)據(jù)在科學技術(shù)研究中的巨大作用，因此越來越多地收集大量數(shù)據(jù)，并通過數(shù)據(jù)的處理和計算來發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律，于是20世紀末就出現(xiàn)了數(shù)據(jù)挖掘這樣一門學科。

美國學者、圖靈獎獲得者吉姆·格雷認為，在海量數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)無處不在的年代，以數(shù)據(jù)挖掘為代表的數(shù)據(jù)科學與技術(shù)是科學發(fā)現(xiàn)的重要途徑，是繼科學實驗、理論推演和計算機仿真這三種科研范式之后的科學研究第四范式——數(shù)據(jù)密集型科學發(fā)現(xiàn)。⑥第四范式作為知識發(fā)現(xiàn)的又一條新通道和新范式，與前三種范式相輔相成，共同構(gòu)成發(fā)現(xiàn)的認知和方法體系。

國內(nèi)學者劉紅也很早敏銳地注意到了數(shù)據(jù)在科學研究中的重要性以及數(shù)據(jù)科學的快速興起。她的博士論文以科學數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)科學為研究對象，對其做了哲學研究：考察了從數(shù)到大數(shù)據(jù)的歷史，探討了數(shù)據(jù)的本體論進路、數(shù)據(jù)的認識論基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)方法與數(shù)據(jù)范式，并論述了數(shù)據(jù)革命對科學范式變革和社會變革的重要意義和影響。在博士論文的基礎(chǔ)上，她發(fā)表了《數(shù)據(jù)哲學構(gòu)建的初步探析》⑦、《數(shù)據(jù)革命：從數(shù)到大數(shù)據(jù)的歷史考察》⑧，提出了數(shù)據(jù)哲學研究的初步設(shè)想，認為應(yīng)將數(shù)據(jù)納入科技哲學研究范疇。

(3)大數(shù)據(jù)倫理問題引起了學者的高度關(guān)注

對大眾來說，大數(shù)據(jù)帶來的最現(xiàn)實問題是個人隱私的泄漏與保護問題。2013年的“斯諾登事件”更加劇了人們對大數(shù)據(jù)時代人們個人隱私保護的擔心，因此大數(shù)據(jù)倫理問題引起了大眾和學者們的共同關(guān)注，也成了大數(shù)據(jù)哲學的研究熱點。

英國學者帕克(John Parker)曾形象地描述過互聯(lián)網(wǎng)帶來的全面監(jiān)控與隱私困境⑨，而美國學者戴維斯(Kord Davis)和帕特森(Doug Patterson)則在2012年9月就出版了其《大數(shù)據(jù)倫理學》(Ethics of Big Data)⑩，這是國際上第一部有關(guān)大數(shù)據(jù)倫理問題的學術(shù)專著。作者詳細討論了大數(shù)據(jù)技術(shù)興起之后我們將面臨著怎樣的倫理挑戰(zhàn)，又該如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。他們認為，所有企業(yè)都應(yīng)針對數(shù)據(jù)確立自身適用的道德規(guī)范，明確數(shù)據(jù)對自身的價值，重視數(shù)據(jù)中所涉及的身份(identity)、隱私(privacy)、歸屬(ownership)以及名譽(reputation)，在技術(shù)創(chuàng)新與風險之間保持必要的平衡。

在國內(nèi)，呂耀懷很早就對信息倫理做過比較全面的研究，而大數(shù)據(jù)興起之后，邱仁宗立即發(fā)表論文《大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題》，探討了與信息通訊技術(shù)及大數(shù)據(jù)技術(shù)有關(guān)的數(shù)字身份、隱私、可及、安全、安保、數(shù)字裂溝等倫理問題，討論了解決這些倫理問題的進路，并且建議引入倫理治理概念，為制訂行為準則、管理和立法建立一個倫理學基礎(chǔ)。(11)因為個人或組織害怕自己的隱私信息因大數(shù)據(jù)被泄露并被他人非法利用，而大數(shù)據(jù)使用者則害怕不小心涉及個人隱私而纏上官司，因此大數(shù)據(jù)倫理研究更多地集中在大數(shù)據(jù)引發(fā)的隱私問題的討論。段偉文在其論文《網(wǎng)絡(luò)與大數(shù)據(jù)時代的隱私權(quán)》一文中比較集中地探討了大數(shù)據(jù)將引發(fā)哪些個人隱私問題以及西方各國的個人隱私保護措施。(12)

(4)大數(shù)據(jù)哲學的全方位研究已經(jīng)初步展開

還在大數(shù)據(jù)沒有成為熱潮之前，復雜網(wǎng)絡(luò)研究者巴拉巴西(A-L.Barabasi)就在其著作《爆發(fā)》中提出了利用大數(shù)據(jù)對人類思想行為進行預測的問題，并認為基于大數(shù)據(jù)，人類93%的言行都可以被預測，因此他提出了大數(shù)據(jù)帶來的思維變革問題，并用生動的事例刻畫了大數(shù)據(jù)的新思維。(13)

大數(shù)據(jù)興起之后，英國學者弗洛里迪(Luciano Floridi)馬上在其《大數(shù)據(jù)及其經(jīng)驗論挑戰(zhàn)》(14)一文中提出了大數(shù)據(jù)對經(jīng)驗認識論的挑戰(zhàn)問題，而奧地利學者卡勒鮑特(Werner Callebaut)則在其《科學透視主義：科學哲學對大數(shù)據(jù)生物學挑戰(zhàn)的回應(yīng)》(15)中提出了大數(shù)據(jù)對本體論、認識論與方法論的挑戰(zhàn)問題，并提出以科學透視主義作為大數(shù)據(jù)哲學挑戰(zhàn)的回應(yīng)。

國外對大數(shù)據(jù)進行全面哲學反思的要數(shù)英國學者、“大數(shù)據(jù)時代的預言家”維克托·邁耶-舍恩伯格。他在其暢銷書《大數(shù)據(jù)時代》一書中以通俗易懂的非哲學語言提出了大數(shù)據(jù)的哲學意義，并將大數(shù)據(jù)與當年的望遠鏡、顯微鏡相提并論，認為大數(shù)據(jù)必將帶來生活、工作和思維的大變革。他以“更多”(全體優(yōu)于部分)、“更雜”(雜多優(yōu)于單一)、“更好”(相關(guān)優(yōu)于因果)簡潔地概括了大數(shù)據(jù)時代的思維特征，并論述了“世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)”、“一切皆可量化”的大數(shù)據(jù)世界觀，提出了大數(shù)據(jù)引發(fā)的個人隱私、數(shù)據(jù)獨裁等倫理危機及其規(guī)制問題。(16)

在國內(nèi)，李德偉在大數(shù)據(jù)概念剛剛提出的2012年底就發(fā)表了《大數(shù)據(jù)的數(shù)理哲學原理》和《科技大數(shù)據(jù)，哲學新思維》等論文，并于2013年初出版了《大數(shù)據(jù)改變世界》一書，提出了大數(shù)據(jù)的哲學基礎(chǔ)和認識論問題。(17)

黃欣榮從2014年初開始發(fā)表一系列論文，就大數(shù)據(jù)技術(shù)與復雜性科學的關(guān)系，大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)方法論、大數(shù)據(jù)對科學認識論的發(fā)展等問題進行了相關(guān)的哲學研究，并從本體論、認識論、方法論、價值論和倫理學五個維度對大數(shù)據(jù)引發(fā)的哲學變革展開了全方位的探討。(18)苗東升在論文《從科學轉(zhuǎn)型演化看大數(shù)據(jù)》中，從科學轉(zhuǎn)型的視角論述了大數(shù)據(jù)的革命性意義，并認為大數(shù)據(jù)的興起將在哲學上引發(fā)本體論、認識論、方法論和價值論的改變。(19)苗東升與黃欣榮都從復雜性哲學轉(zhuǎn)入大數(shù)據(jù)哲學研究，觀點上也具有異曲同工之處。

在大數(shù)據(jù)方法論方面，張曉強、楊君游與曾國屏進行了比較系統(tǒng)的探討。他們從界定大數(shù)據(jù)方法入手，比較了大數(shù)據(jù)方法與傳統(tǒng)科學方法的區(qū)別，對大數(shù)據(jù)的方法論進行了功能、內(nèi)涵、主體、邏輯等四個維度的考察，并探討了大數(shù)據(jù)方法的核心特征及其意義。(20)

三、大數(shù)據(jù)哲學研究的五個維度

正在興起的這場轟轟烈烈的大數(shù)據(jù)技術(shù)革命即將引發(fā)一場徹底的哲學革命，必將帶來世界觀、認識論、方法論、價值觀和倫理觀諸多方面的深刻變革，因此正在興起的大數(shù)據(jù)哲學必須從這五個維度或者說五條路徑進行全方位的哲學研究。

(1)本體論路徑，主要探討數(shù)據(jù)的本質(zhì)以及大數(shù)據(jù)引發(fā)的世界觀革命

在中外哲學史上，數(shù)據(jù)一般被看作刻畫事物關(guān)系的參數(shù)，很少被看作世界的本質(zhì)，唯有古希臘哲學家畢達哥拉斯提出“數(shù)是萬物的始基”的思想。但隨著大數(shù)據(jù)的興起，數(shù)據(jù)被賦予世界本體的意義。大數(shù)據(jù)認為，世界的一切關(guān)系皆可用數(shù)據(jù)表征，一切活動都會留下數(shù)據(jù)足跡，萬物皆由比特構(gòu)成，因此皆可被數(shù)據(jù)化，世界就是一個數(shù)據(jù)化的世界，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)世界已經(jīng)構(gòu)成了一個獨立的客觀世界。因此，哲學史上的物質(zhì)、意識的關(guān)系，變成了物質(zhì)、意識和數(shù)據(jù)的關(guān)系；大數(shù)據(jù)的興起改變了人類認知和理解世界的方式，帶來了全新的大數(shù)據(jù)世界觀。大數(shù)據(jù)本體論的論題主要有：哲學史上的數(shù)據(jù)觀；物質(zhì)、意識與數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)的本質(zhì)與數(shù)據(jù)本體論；世界的數(shù)據(jù)化與大數(shù)據(jù)世界觀等。主要有如下問題需要我們從本體論加以回答：數(shù)據(jù)究竟是什么，數(shù)據(jù)的本質(zhì)是什么，數(shù)據(jù)與物質(zhì)、精神之間是什么關(guān)系，數(shù)據(jù)世界究竟是客觀的還是主觀的，世界能否被徹底數(shù)據(jù)化，量化一切的大數(shù)據(jù)目標能否實現(xiàn)，大數(shù)據(jù)怎么看世界，大數(shù)據(jù)世界觀與傳統(tǒng)世界觀有什么本質(zhì)區(qū)別，等等。

(2)認識論路徑，主要探討基于數(shù)據(jù)挖掘的知識發(fā)現(xiàn)及其對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)

近現(xiàn)代科學最重要的特征是尋求事物的因果關(guān)系，而大數(shù)據(jù)技術(shù)最重要的特征卻是重視相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)通過海量數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)關(guān)系，通過挖掘數(shù)據(jù)來尋找數(shù)據(jù)規(guī)律，并利用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來解釋現(xiàn)象和預測未來。大數(shù)據(jù)通過“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，提出“科學始于數(shù)據(jù)”，數(shù)據(jù)成為科學認識的基礎(chǔ)，而云計算等數(shù)據(jù)挖掘手段將傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法發(fā)展為“大數(shù)據(jù)歸納法”，為科學發(fā)現(xiàn)提供了認知新途徑。(21)大數(shù)據(jù)通過理論和經(jīng)驗的數(shù)據(jù)化，實現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗論的數(shù)據(jù)化統(tǒng)一，并可能成為科學劃界的新標準。大數(shù)據(jù)的相關(guān)性、模糊性和整體性解釋將成為科學解釋的新方向。因此，大數(shù)據(jù)認識論有主要論題：相關(guān)性對因果性的挑戰(zhàn)；數(shù)據(jù)挖掘與科學發(fā)現(xiàn)的邏輯；數(shù)據(jù)規(guī)律與知識的真理性；大數(shù)據(jù)與科學劃界，大數(shù)據(jù)與科學解釋；傳統(tǒng)認識論危機與大數(shù)據(jù)認識論。主要的認識論問題有：數(shù)據(jù)與經(jīng)驗的關(guān)系是什么？傳統(tǒng)經(jīng)驗論是否將走向大數(shù)據(jù)經(jīng)驗論？大數(shù)據(jù)是否將成為科學研究的新對象？數(shù)據(jù)化能否作為科學劃界的新標準？科學究竟始于經(jīng)驗、問題還是數(shù)據(jù)？數(shù)據(jù)挖掘能否成為科學發(fā)現(xiàn)的新模式？相關(guān)性與因果性是什么關(guān)系？相關(guān)性能否超越因果性？大數(shù)據(jù)解釋能否成為科學解釋新方式？數(shù)據(jù)挖掘本質(zhì)上是否仍屬于歸納法？大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)歸納法有哪些超越？通過數(shù)據(jù)挖掘而來的數(shù)據(jù)規(guī)律是否具有真理性？如此等等。

(3)方法論路徑，主要探討大數(shù)據(jù)思維及其對科學方法論的變革

大數(shù)據(jù)技術(shù)革命首先表現(xiàn)為思維方式的革命，大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)的機械還原論進行了深入批判，提出了整體、多樣、關(guān)聯(lián)、動態(tài)、開放、平等的大數(shù)據(jù)思維，這些新思維具有復雜性思維特征，并得到了技術(shù)實現(xiàn)。(22)大數(shù)據(jù)提出了數(shù)據(jù)化的整體論，實現(xiàn)了還原論與整體論的融貫；承認復雜的多樣性，突出了科學知識的語境性和地方性；強調(diào)事物的關(guān)聯(lián)性，認為事實的存在比因果關(guān)系更重要；通過事物的數(shù)據(jù)化，實現(xiàn)了定性定量的綜合集成。因此，數(shù)據(jù)挖掘成了新時代的科學新工具，大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)方法論。(23)該路徑的主要論題有：大數(shù)據(jù)時代的思維變革；大數(shù)據(jù)思維的復雜性特征；數(shù)據(jù)挖掘的科學方法意蘊；大數(shù)據(jù)對科學方法論的革命。大數(shù)據(jù)方法論的主要問題有：大數(shù)據(jù)思維是一種怎樣的思維新方式？大數(shù)據(jù)思維的特征是什么？大數(shù)據(jù)方法的本質(zhì)是什么？大數(shù)據(jù)方法是繼演繹法、歸納法之后的科學新工具嗎？大數(shù)據(jù)方法與整體論方法、還原論方法是什么關(guān)系？大數(shù)據(jù)方法與復雜性方法是什么關(guān)系？大數(shù)據(jù)方法與定性、定量研究方法有什么樣的區(qū)別與聯(lián)系？傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)化與大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化有什么區(qū)別？怎么利用大數(shù)據(jù)方法進行自然科學、社會科學與人文學科的數(shù)據(jù)化與數(shù)據(jù)挖掘？大數(shù)據(jù)的基本方法、基本原則、基本步驟是什么？等等。

(4)價值論路徑，主要討論數(shù)據(jù)的財富價值及其對傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)變

大數(shù)據(jù)時代的來臨讓數(shù)據(jù)從記錄符號變成了有價的資源，數(shù)據(jù)從符號價值逐漸延伸到具有認知、經(jīng)濟、政治等諸多價值的財富。在傳統(tǒng)價值觀看來，土地、材料、能源、資金等被看作財富的象征，而在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)就像一種神奇的鉆石礦，成了一種新財富，而且它與傳統(tǒng)財富易被消耗不同，數(shù)據(jù)財富可以交叉復用，取之不盡，用之不竭，是真正的可持續(xù)利用的資源。挖掘海量數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、預測未來，數(shù)據(jù)成為科學研究的重要來源。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠從文檔、圖片、音頻、視頻等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)中挖掘重要數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)成為人文社會科學研究重要工具，更成為政府、企業(yè)等管理者不可或缺的管理手段。因此，大數(shù)據(jù)時代讓數(shù)據(jù)從原來只是事物關(guān)系的表征符號變成了具有重要價值的數(shù)據(jù)財富，從而帶來了傳統(tǒng)價值觀的變革，并形成了新的大數(shù)據(jù)價值觀。該路徑的主要議題有：從數(shù)據(jù)符號到數(shù)據(jù)財富；數(shù)據(jù)財富與傳統(tǒng)財富的比較；數(shù)據(jù)財富的本質(zhì)；大數(shù)據(jù)時代的價值觀變革。大數(shù)據(jù)價值論的主要問題有：數(shù)據(jù)的價值為什么到大數(shù)據(jù)時代才凸顯出來？大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)有哪些價值？數(shù)據(jù)財富的本質(zhì)是什么？數(shù)據(jù)財富與傳統(tǒng)的財富有什么本質(zhì)差別？如何挖掘數(shù)據(jù)財富？數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)會給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來哪些變革？數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有什么本質(zhì)差別？數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈有哪些基本構(gòu)成？數(shù)據(jù)財富與傳統(tǒng)財富怎樣保持平衡？什么是大數(shù)據(jù)財富觀？數(shù)據(jù)財富觀會給傳統(tǒng)價值觀帶來哪些沖擊和變革？如此等等。

(5)倫理學路徑，主要討論由于數(shù)據(jù)濫用所引發(fā)的傳統(tǒng)倫理觀的危機

大數(shù)據(jù)技術(shù)要求實現(xiàn)數(shù)據(jù)的自由、開放和共享，我們由此進入了數(shù)據(jù)共享的時代。但由此我們也時刻被暴露在“第三只眼”的監(jiān)視之下：淘寶、亞馬遜監(jiān)視著我們的購物習慣，百度、Google監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習慣，移動、聯(lián)通和電信掌握著我們所有通話和短信記錄，微信、QQ則儲存著我們的交往秘密，而隨處可見的各種監(jiān)控則讓人無處藏身。因此大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了個人隱私保護的隱憂，也帶來了個別組織的數(shù)據(jù)濫用或壟斷的擔心，甚至可能侵犯人類神圣的自由意志，由此產(chǎn)生了大數(shù)據(jù)時代人類的自由與責任問題并對傳統(tǒng)倫理觀帶來了新挑戰(zhàn)。該路徑的主要論題有：大數(shù)據(jù)時代與信息共享；“第三只眼”與隱私保護；數(shù)據(jù)預測與個人意志；大數(shù)據(jù)時代人類的自由與責任。大數(shù)據(jù)倫理的基本問題有：大數(shù)據(jù)的共享精神有什么利弊？

大數(shù)據(jù)將帶來哪些倫理問題？數(shù)據(jù)權(quán)的本質(zhì)是什么？大數(shù)據(jù)時代的個人隱私將可能出現(xiàn)哪些問題？大數(shù)據(jù)時代如何保護隱私？在數(shù)據(jù)開放與隱私保護之間如何保持張力？怎樣防止數(shù)據(jù)濫用？大數(shù)據(jù)倫理問題是否可以通過立法來規(guī)制？怎樣用倫理道德規(guī)范來治理大數(shù)據(jù)倫理危機？大數(shù)據(jù)時代如何保護人的自由？大數(shù)據(jù)時代的政府、企業(yè)和個人有哪些法律責任和倫理責任？大數(shù)據(jù)時代如何平衡人的自由與責任？我們要做哪些倫理觀改變來適應(yīng)這個大數(shù)據(jù)時代？大數(shù)據(jù)倫理有哪些基本內(nèi)容？大數(shù)據(jù)會給傳統(tǒng)倫理學帶來哪些機遇與挑戰(zhàn)？等等。