大數(shù)據(jù)時(shí)代的審判：法官還是計(jì)算機(jī)_數(shù)據(jù)分析師考試

隨著社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)和“云計(jì)算”的快速發(fā)展,人類進(jìn)入了一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用數(shù)據(jù)的時(shí)代——大數(shù)據(jù)時(shí)代。2012年3月，美國(guó)政府投資2億美元啟動(dòng)“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計(jì)劃”，將大數(shù)據(jù)研發(fā)提升至國(guó)家戰(zhàn)略層面，視數(shù)據(jù)為“未來的新石油”。大數(shù)據(jù)之父維克托預(yù)言：“在不久的將來，世界許多現(xiàn)在單純依靠人類判斷力的領(lǐng)域都會(huì)被計(jì)算機(jī)系統(tǒng)所改變甚至取代?！彼痉▽徟惺且粋€(gè)“單純依靠人類判斷力的領(lǐng)域”，那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代，計(jì)算機(jī)是否會(huì)取代法官呢？

一、什么是大數(shù)據(jù)？

什么是大數(shù)據(jù)？之前，人們無法處理大量數(shù)據(jù)，只能從其中隨機(jī)抽取具有代表性的樣本進(jìn)行分析來推測(cè)數(shù)據(jù)總體的特點(diǎn)。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的隨機(jī)抽樣分析，它走了一條捷徑，用“樣本”分析代替“總體”分析。不依賴于抽樣而直接處理數(shù)據(jù)全集，是“大數(shù)據(jù)”的由來及其第一個(gè)特點(diǎn)。雖然不加篩選地接受數(shù)據(jù)全集必然夾雜錯(cuò)誤，但海量數(shù)據(jù)在合成過程中會(huì)部分抵消錯(cuò)誤數(shù)據(jù)造成的影響。

大數(shù)據(jù)的第二個(gè)特點(diǎn)是善于開發(fā)數(shù)據(jù)的潛在用途。隨機(jī)抽樣統(tǒng)計(jì)分析只能得到預(yù)設(shè)問題的答案。比如，一項(xiàng)關(guān)于“性別”與“吸煙率”的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，所搜集的數(shù)據(jù)只能用于分析“性別”與“吸煙率”的關(guān)系，除此之外別無他用。大數(shù)據(jù)分析沒有預(yù)設(shè)問題，一端輸入數(shù)據(jù)，另一端會(huì)輸出若干事件之間的相關(guān)程度，這個(gè)過程可多次進(jìn)行、循環(huán)開發(fā)數(shù)據(jù)的潛在用途。比如，購(gòu)物清單的基本用途是統(tǒng)計(jì)銷售情況等，通過二次開發(fā)發(fā)現(xiàn)，購(gòu)買啤酒的消費(fèi)者通常會(huì)購(gòu)買尿不濕，所以將啤酒和尿不濕就近擺放會(huì)顯著提高超市銷量。

大數(shù)據(jù)的第三個(gè)特點(diǎn)是重相關(guān)，輕因果。大數(shù)據(jù)處理結(jié)果只能回答A與B的相關(guān)程度，至于A與B是否存在因果關(guān)系則如同暗箱一般無從考察，因?yàn)闆]有人能夠從繁雜的參數(shù)擬合值里面讀出因果關(guān)系。即，大數(shù)據(jù)只能揭示外在關(guān)聯(lián)現(xiàn)象——甚至有時(shí)，這種現(xiàn)象只是出于偶然——而不能揭示內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。

二、審判的變與不變之惑

一方面，審判應(yīng)當(dāng)變——因?yàn)榇髷?shù)據(jù)可使審判中的事實(shí)認(rèn)定更加準(zhǔn)確和高效，而準(zhǔn)確和高效是保障司法正義的重要條件。大數(shù)據(jù)對(duì)人類行為的預(yù)測(cè)——無論準(zhǔn)確性還是效率——都可能超越人類。比如，亞馬遜最初組建了一個(gè)書評(píng)組，他們寫書評(píng)、推薦新書，這使得公司書籍銷量猛增。當(dāng)時(shí)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)是亞馬遜競(jìng)爭(zhēng)力的重要來源，《華爾街日?qǐng)?bào)》將其稱為“全美最有影響力的書評(píng)家”。后來，亞馬遜公司開發(fā)出了計(jì)算機(jī)推薦系統(tǒng)，通過對(duì)比測(cè)試發(fā)現(xiàn)，通過數(shù)據(jù)推薦產(chǎn)品產(chǎn)生的銷量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書評(píng)組，由此這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的書評(píng)組被解散。

另一方面，審判應(yīng)當(dāng)不變——如果由計(jì)算機(jī)徹底替代法官，那么歷史上那些從審判中衍生出的文明都將岌岌可危。哈佛大學(xué)法學(xué)教授卻伯（Tribe）對(duì)數(shù)字審判批評(píng)道：“關(guān)于有罪無罪問題，對(duì)特定事件進(jìn)行量化，不具有政治正當(dāng)性?！奔矗瑢徟惺且环N微妙復(fù)雜而神圣莊嚴(yán)的儀式。阿諾德（Arnold）如此刻畫審判儀式：“審判如同古代的神跡或寓言劇，他們能劇場(chǎng)化地表達(dá)一個(gè)社會(huì)中不同價(jià)值的沖突，這是形式邏輯無法做到的。無論民事審判還是刑事審判都有這一功能，尤其刑事審判，它將給一個(gè)社會(huì)帶來更為重要的感性影響?！彼?，審判設(shè)置各種程序，不單單是為了一個(gè)準(zhǔn)確裁判，更是為了體現(xiàn)對(duì)“人之為人”的尊重，為了宣示我們這個(gè)世界有著怎樣的當(dāng)下以及追求著怎樣的未來。雖然由計(jì)算機(jī)徹底替代法官，審判將可能更快捷、更準(zhǔn)確，但在那時(shí)，所謂審判只不過是在等待計(jì)算機(jī)的一個(gè)輸出而已，人們對(duì)審判的參與感和敬畏感將蕩然無存，人們也因無法參與對(duì)抗、無法理解裁判而倍感痛苦和壓抑。

三、審判的變與不變之分

大數(shù)據(jù)時(shí)代，審判變還是不變令人困惑，變與不變都有其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求，既然一概而論會(huì)導(dǎo)致對(duì)立僵持，不如分情況討論。

一方面，在審判過程中，法庭辯論和裁判文書說理必須基于因果關(guān)系推論。這樣，普通人才能憑借其經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)參與審判、理解裁判，不論原被告雙方是握手言和“案結(jié)事了”還是面紅耳赤“對(duì)簿公堂”，審判都給予了雙方參與審判過程、影響裁判結(jié)果的權(quán)利。這既能體現(xiàn)審判對(duì)“人之為人”的尊重，也能發(fā)揮審判對(duì)原被告乃至社會(huì)公眾的教育引導(dǎo)作用。正如伯爾曼（Boehlmann）所言：“法院的審判應(yīng)當(dāng)幫助人精神凈化，……法律不應(yīng)只圖方便；它應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)所有有關(guān)人員——當(dāng)事人、旁觀者和公眾——的法律情感?！币蚬P(guān)系并非大數(shù)據(jù)所能，所以法官不可能被計(jì)算機(jī)取代。

另一方面，大數(shù)據(jù)必將推進(jìn)司法鑒定領(lǐng)域同一認(rèn)定技術(shù)的發(fā)展。什么是同一定認(rèn)定？比如，一個(gè)是犯罪現(xiàn)場(chǎng)血跡，另一個(gè)是從犯罪嫌疑人身上提取的血樣，如果通過檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)它們來源于同一客體，則證明現(xiàn)場(chǎng)血跡來源于犯罪嫌疑人。同一認(rèn)定是審判中事實(shí)認(rèn)定的一部分。最初，同一認(rèn)定單純憑借于定性判斷（比如筆跡鑒定）。后來，DNA檢驗(yàn)建立起數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)了同一認(rèn)定的定量判斷，這給DNA證據(jù)帶來了“證據(jù)之王”的美譽(yù)，而其他同一認(rèn)定技術(shù)卻因此受到冷落。所以，將同一認(rèn)定結(jié)論進(jìn)行量化表達(dá)已成為同一認(rèn)定領(lǐng)域的迫切需求和深刻共識(shí)，而達(dá)成這一愿望的契機(jī)就在大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，若將特定用戶的行為、數(shù)據(jù)、特征進(jìn)行有效篩選并加以標(biāo)記和量化，這必將成為同一認(rèn)定的有力證據(jù)。

既然同一認(rèn)定是事實(shí)認(rèn)定的一部分，為什么不同于事實(shí)認(rèn)定的其他部分，在大數(shù)據(jù)時(shí)代它要積極“應(yīng)變”呢？凡事皆有例外，同一認(rèn)定之特殊性使其成為事實(shí)認(rèn)定的唯一例外。大數(shù)據(jù)只能回答“是什么”而非“為什么”，恰恰，同一認(rèn)定只關(guān)注“外在關(guān)聯(lián)現(xiàn)象”不在乎“內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制”，因?yàn)閷?duì)同一認(rèn)定而言，“是什么”等同于“為什么”。但除了同一認(rèn)定，其他事實(shí)認(rèn)定是絕對(duì)不能接受“重相關(guān)，輕因果”的處理方式的。數(shù)據(jù)獨(dú)裁式的暗箱操縱模式不能為人類文明所接受，恰恰很好地詮釋了“正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)”這一古老諺語